![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/educatespilar.com\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/numerology-concept-still-life.jpg?resize=1%2C1&ssl=1\")
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Ya se ha hablado de los principios constitutivos del \u201cser\u201d. Pero la metaf\u00edsica no ser\u00eda ciencia si no tuviera un punto de apoyo seguro en primeros principios fundados en el conocimiento que el entendimiento tiene del \u201cser\u201d y de las propiedades del \u201cser\u201d en cuanto tal.\u00a0<\/span><\/p>\n Oportunamente dijimos que la riqueza del \u201cser\u201d hace que la mente conciba una pluralidad de nociones: unidad, verdad, bondad; nociones trascendentales, convertibles, pero no id\u00e9nticas. Si hay en la serie de los conceptos uno primer\u00edsimo, de igual manera debe ocurrir entre los juicios; y el primer juicio, el m\u00e1s simple y universal, debe depender de la primera idea, debe tener por sujeto al \u201cser\u201d, y por predicado a lo que concierne primeramente al \u201cser\u201d. Este primer juicio, anterior a todos los dem\u00e1s, debe regirlos a todos; debe ser, con la idea que lo constituye, la primera luz objetiva de nuestros conocimientos ontol\u00f3gicos. Tal es el<\/span> principio<\/span><\/i> de<\/span><\/i> identidad,<\/span><\/i> que, en su formulaci\u00f3n l\u00f3gica, se llama de <\/span>no contradicci\u00f3n,<\/span><\/i> juicio primer\u00edsimo de la raz\u00f3n especulativa que puede formularse de la siguiente manera:<\/span><\/p>\n \u201cCada ser es lo que es”. \u201cTodo ser es y es en s\u00ed mismo con una naturaleza que lo constituye.” \u201cCada cosa es lo que es.” \u201cLo que existe, existe\u201d. \u201cEl ser no es el no ser”. \u201cLo que es, es\u201d. Tales f\u00f3rmulas quieren expresar lo que el intelecto ve con absoluta evidencia en la intuici\u00f3n espont\u00e1nea y viviente del \u201cser\u201d, y que dif\u00edcilmente puede volcar en el molde imperfecto de los vocablos del lenguaje.<\/span><\/p>\n Poni\u00e9ndonos ahora en la perspectiva del \u201cser\u201d situado frente a la inteligencia, o sea en cuanto verdadero, surge una segunda evidencia referida a la inteligibilidad del \u201cser\u201d, entendido por una parte como capaz de existir y por otra como acabado en cuanto inteligible. Se trata del principio de raz\u00f3n suficiente, que pone de manifiesto que el \u201cser\u201d est\u00e1 siempre fundado en cuanto \u201cser\u201d, o sea, en aquello por lo cual \u201ces\u201d; he aqu\u00ed su enunciado: \u201cTodo lo que \u201ces\u201d tiene, en la medida que \u201ces\u201d, su raz\u00f3n suficiente.” O bien, como aparece en Leibniz: \u201cTodas las cosas tienen una raz\u00f3n por la cual tienen que \u00abser\u00bb as\u00ed y no de otra manera\u201d. Pero, por poco que se reflexione, se observa que, si se niega el principio de raz\u00f3n suficiente, se niega tambi\u00e9n el de identidad. En efecto, si una cosa \u201ces\u201d y no tiene raz\u00f3n de ser en s\u00ed misma la tendr\u00e1 en el \u201cno ser\u201d, lo cual es un absurdo. Negar que el \u201cser\u201d que \u201ces\u201d tiene una raz\u00f3n de ser es identificarlo con lo que \u201cno es\u201d. Por el contrario, en todas las dem\u00e1s cosas, cuya contingencia envuelve una gran dosis de \u201cno ser\u201d, hay, adem\u00e1s del resplandor de inteligibilidad derivado de lo que \u201ces\u201d, una enorme carga de falta de inteligibilidad por causa de todo lo que \u201cno es\u201d. El principio de raz\u00f3n suficiente es universal, aunque se aplica de una manera anal\u00f3gica; vale para todo \u201cser\u201d, para Dios como para la criatura, aunque en un t\u00edtulo diferente.<\/span><\/p>\n El t\u00e9rmino agente significa ante todo la actualidad de un \u201cser en acto\u201d dotado de una cierta determinaci\u00f3n y de una perfecci\u00f3n constitutivas; implica tambi\u00e9n la comunicaci\u00f3n de una perfecci\u00f3n a s\u00ed mismo en el caso de la <\/span>acci\u00f3n<\/span><\/i> inmanente<\/span><\/i> (la flor enriquece la planta, el pensamiento enriquece el esp\u00edritu) o a otro \u201cser”, en el caso de la <\/span>acci\u00f3n<\/span><\/i> transitiva<\/span><\/i> (la iluminaci\u00f3n del cosmos hecha por el Sol, el amor humano y divino que es donaci\u00f3n de s\u00ed y de algo al amado). Tambi\u00e9n aqu\u00ed hay un objeto de pensamiento, el \u201cser\u201d, pero ejerciendo su funci\u00f3n de bien; el \u201cser\u201d en cuanto agente es ordenaci\u00f3n o determinaci\u00f3n hacia un bien; lleva en s\u00ed un impulso, un deseo innato, un \u00edmpetu (\u201cun peso\u201d, dir\u00eda San Agust\u00edn), que en el plano de la vida tiene proyecciones maravillosas; un ansia de donaci\u00f3n de s\u00ed mismo para devenir todas las cosas; deseo y ansia que tienen su perfecci\u00f3n en la acci\u00f3n m\u00e1s desbordante que es el<\/span> amor.<\/span><\/i> Esto nos hace comprender el principio de finalidad en su primordial significaci\u00f3n metaf\u00edsica:<\/span> el “ser” es amor del bien; todo \u201cser” es amor de<\/span><\/i> un bien y es la raz\u00f3n misma en virtud de la cual obra; as\u00ed, el \u201cser\u201d de la flor comporta un ansia radical y metaf\u00edsica de deleitarnos en su belleza; el \u201cser\u201d de la luz es amor de iluminaci\u00f3n; el \u201cser\u201d del agua es un apetito de refrigerar y conservar la vida; el \u201cser\u201d el p\u00e1jaro es un amor al vuelo y al canto; el \u201cser\u201d del hombre es un ansia de vida, de pensamiento, de acci\u00f3n y de amor. El ideal o tipo, el esquema o plan, el modelo interior seg\u00fan el cual un agente produce una obra, recibe en metaf\u00edsica el nombre de <\/span>causa<\/span><\/i> ejemplar.<\/span><\/i> Aun cuando la cosa a imitar sea un objeto exterior (un paisaje, por ejemplo, o un rostro), el modelo es siempre una idea o una imagen; el objeto externo no es modelo sino en la medida en que se hace idea: s\u00f3lo ella es la causa ejemplar de la obra. Y es verdadera causa porque determina realmente el modo de actividad del agente; est\u00e1 dotada de necesidad y universalidad, puesto que ninguna actividad puede ejercitarse si no es seg\u00fan un proyecto concebido de antemano. Toda la naturaleza, con su armon\u00eda y su complejidad, ha sido determinada seg\u00fan los modelos de las ideas divinas, de los que los seres concretos son imitaciones y participaciones. Es absurdo pensar que se pueda imprimir un diario o un libro sin una previa composici\u00f3n tipogr\u00e1fica. De la realizaci\u00f3n del plan surge el orden, que es un reflejo de la idea; todo orden denota una inteligencia. Por eso la causa fundamental de lo que se hace en el mundo o fuera de \u00e9l no puede residir en la realidad material; debe encontrarse en uno o en varios seres personales, dotados de la actividad del esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ya se ha hablado de los principios constitutivos del \u201cser\u201d. 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