<\/p>\n
Distintos sistemas filos\u00f3ficos modernos, donde su desarrollo nos informa la historia, se fundan en un principio de soluci\u00f3n sobre el principio nominalista, seg\u00fan el cual la idea o el concepto no corresponden en nada a la realidad. Consecuencia l\u00f3gica de esta posici\u00f3n negativa es el principio de la inmanencia; con arreglo a \u00e9ste, siendo la idea o la imagen el objeto inmediato y directo del conocimiento. El \u00fanico universo accesible al conocimiento es el universo inmanente al sujeto consciente. La cr\u00edtica define sus principios como consecuencia del an\u00e1lisis de las condiciones del conocimiento; por este camino se ve constre\u00f1ida a admitir, al mismo tiempo que la causalidad principal del sujeto, sin la cual no ser\u00eda posible conocimiento alguno, por otro lado la causalidad del objeto extramental, sin el que ninguna especificaci\u00f3n del conocer ser\u00eda concebible. Dos son las respuestas antit\u00e9ticas que se han dado al problema de la realidad del objeto extramental: la del idealismo y la del realismo.<\/span><\/p>\n La doctrina ha sido expuesta de diversas formas; la historia nos ofrece varios tipos de idealismo: el <\/span>problem\u00e1tico<\/span><\/i> de Descartes, el formal de Kant, el <\/span>pante\u00edstico<\/span><\/i> de Hegel y el <\/span>dogm\u00e1tico<\/span><\/i> de los pos kantianos. Los sucesivos representantes de estas posiciones cr\u00edticas han ensayado hallar una soluci\u00f3n a las consecuencias derivadas del postulado nominalista. Un estudio profundo de los esquemas idealistas que desembocan en el existencialismo nos har\u00eda ver c\u00f3mo, al perder contacto con el \u201cser\u201d real, experimentado y vivido, se mueven en el vac\u00edo absoluto. Octave Hamelin, idealista franc\u00e9s contempor\u00e1neo, dice: \u201cComo el idealismo tiene por principio la convicci\u00f3n de que es imposible al pensamiento llegar a un objeto exterior a \u00e9l, parece seguirse de esta convicci\u00f3n primordial que una conciencia no puede menos de partir de s\u00ed misma y terminar en s\u00ed misma.\u201d Y Le Roy, tambi\u00e9n idealista, sintetiza: \u201cUn fuera, un m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento es cosa absolutamente impensable, en cualquier forma y en cualquier grado.”<\/span><\/p>\n Pero a la afirmaci\u00f3n idealista de que el \u201cser\u201d se reduce a su \u201cser percibido”, responde el realismo afirmando que ella envuelve un evidente sofisma: ciertamente, lo conocido debe estar en el pensamiento, ya que esta presencia es la definici\u00f3n misma del conocimiento, pero de ah\u00ed no se desluce que nuestra representaci\u00f3n sea el mismo mundo, es decir, que lo que exista en nuestro pensamiento es decir se encuentra solo en \u00e9ste, o por as\u00ed decirlo que lo conocido no exista m\u00e1s que como conocido. En la afirmaci\u00f3n idealista el pensamiento queda bloqueado sin raz\u00f3n suficiente y sin causalidad explicativa, lo cual es un absurdo metaf\u00edsico. El objeto de conocimiento no puede ser explicado, ni en su existencia ni en su forma, sin la cosa que expresa y significa en la conciencia. El pensamiento no se explica ni justifica sino por lo real. La realidad del universo transobjetivo reconocido por el realismo es el \u00fanico fundamento s\u00f3lido que el fil\u00f3sofo puede conceder a la ciencia a tal punto que \u00e9sta sin aqu\u00e9l se torna ininteligible. Es evidente que e saber cient\u00edfico depende, en toda su extensi\u00f3n, de una experiencia que no es posible reducir a la de un pensamiento que se piensa a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n El realismo, para el cual conocer es siempre ser medido por una cosa, no deja de afirmar tambi\u00e9n que todo lo real es, en cierto modo, idea. Admite as\u00ed todo lo que el idealismo encierra de justo y verdadero. “Al hacerse medir por las cosas dice Maritain nuestra inteligencia se hace medir por la misma inteligencia, por la inteligencia en “Acto puro\u201d, por la que las cosas son medidas y de la cual obtienen \u201cser\u201d e inteligibilidad.\u201d Toda cosa es, pues, una idea divina realizada, un reflejo real, gracias al acto creador, del Pensamiento divino. El fil\u00f3sofo realista jam\u00e1s tomar\u00e1 al pensamiento como punto de partida de su reflexi\u00f3n, porque es imposible el pensamiento si antes no hay conocimientos. El fil\u00f3sofo idealista, en cambio, por el hecho mismo de ir del pensamiento a las cosas, no puede saber si lo que toma como punto de partida corresponde o no a un objeto. El idealista desenvuelve su quehacer dentro del \u00e1mbito del pensamiento y, cuando piensa verdaderamente como idealista, hace de “la ciencia” o \u201cla filosof\u00eda” el objeto dominante y casi exclusivo de sus disquisiciones; por eso es com\u00fan que se con lidere depositario exclusivo del h\u00e1bito cr\u00edtico. El fil\u00f3sofo realista, por su parte, habla en cambio del “ser” de las cosas y constituye una ciencia de todas y cada una de las cosas, en cuya atm\u00f3sfera puede afirmarse que respira y se desenvuelve con sobe rana libertad. La adhesi\u00f3n a la verdad del “ser” es, para la inteligencia, el total dominio de si y m\u00e1s precisamente a\u00fan la tan deseada y quer\u00eda perfecta coincidencia de si con sigo misma.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Distintos sistemas filos\u00f3ficos modernos, donde su desarrollo nos informa la historia, se fundan en un principio de soluci\u00f3n sobre el principio nominalista, seg\u00fan el cual la idea o el concepto no corresponden en nada a la realidad. 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