![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/educatespilar.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/older-woman-reading-while-using-magnifying-glass.jpg?resize=300%2C200&ssl=1\")
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La metaf\u00edsica considera al “ser” como una realidad inteligible que aflora en la m\u00e1s m\u00ednima cosa y que vale para todas, pero en sentidos di-versos; \u201ces como si al abrir una brizna de hierba -dice Maritain- saliera de ella una cosa m\u00e1s grande que el mundo\u201d. Esa cosa, esa realidad, conviene tanto al hombre que piensa como a la cosa pensada, tanto al humo que se disipa como a la causa de todo cuanto existe; el ser, en cuanto ser, es captado en una intuici\u00f3n pura y aut\u00e9ntica, pero al mismo tiempo en su radical polivalencia. Esta polivalencia es la <\/span>analog\u00eda. <\/span><\/i>Todo t\u00e9rmino que se aplique a varios sujetos puede ser un\u00edvoco, equ\u00edvoco o an\u00e1logo. T\u00e9rminos <\/span>un\u00edvocos<\/span><\/i> son los que pueden atribuirse de una manera id\u00e9ntica a todos los sujetos a los que predica. T\u00e9rminos<\/span> equ\u00edvocos<\/span><\/i> son los que se aplican a seres diversos, pero en un sentido totalmente diferente para cada uno de ellos; por ello, una idea jam\u00e1s puede ser equ\u00edvoca, ya que la equivocidad est\u00e1 siempre en la palabra o t\u00e9rmino que oculta conceptos distintos. El t\u00e9rmino \u201cser\u201d no puede ser un\u00edvoco porque no se dice de nada ni de nadie en un sentido absolutamente id\u00e9ntico. No se dice lo mismo al afirmar \u201cla piedra es\u201d y \u201cla verdad es\u201d; el \u201cser\u201d, por tanto, es esencialmente diverso, pues se identifica con cosas esencialmente diversas, cuales son, por ejemplo, las piedras y la verdad. Pero tampoco puede ser equ\u00edvoco, puesto que es un concepto aut\u00e9ntico, lo que significa que el \u201cser\u201d posee cierta unidad. \u00c9sta no es la unidad esencial, pues los \u201cseres\u201d son esencialmente diferentes; es una unidad relativa, que resulta que el concepto del \u201cser\u201d expresa realmente, aunque en forma universal, algo de com\u00fan a todos los \u201cseres\u201d diversos. Esta unidad de los \u201cseres” diversos es la ex-presada por los t\u00e9rminos an\u00e1logos. El \u201cser\u201d es, en fin, no una cosa simplemente una, sino un universo inteligible, un misterio que se encuentra en todas partes de una manera esencialmente variada, con una unidad de proporci\u00f3n y semejanza. Las esencias m\u00faltiples y diversas est\u00e1n unas y otras, con relaci\u00f3n a la existencia, en una relaci\u00f3n propiamente id\u00e9ntica.<\/span><\/p>\n Esencia y Existencia<\/b> Nos han salido al paso en nuestro raciocinio dos aspectos del ser que son muy familiares al metaf\u00edsico, y sin los cuales es imposible entender la<\/span> analog\u00eda<\/span>: <\/span><\/i>la<\/span> esencia y <\/span><\/i>la<\/span> existencia. <\/span><\/i>La esencia no significa m\u00e1s que una simple aptitud para la existencia, es decir, al \u201cser\u201d pro-piamente dicho. Siempre se la mide y se la de-fine en funci\u00f3n de este \u201cser\u201d, ya que una aut\u00e9ntica esencia es propiamente \u201clo que puede existir\u201d. La esencia es el objeto de la primera operaci\u00f3n del esp\u00edritu. La existencia o \u201cacto de ser\u201d es, en cambio, el objeto hacia el cual se orienta primeramente y por s\u00ed la inteligencia. Y \u00e9sta cumple propiamente la aprehensi\u00f3n del \u201cser\u201d por el juicio, pues por \u00e9ste se aprehende la existencia en cuanto ejercida, en la realidad actual o posible, por un sujeto. Siempre la esencia y la existencia constituyen una \u201ctotalidad existencial\u201d. El conjunto de ambas es la \u201ccosa real”. Ellas son, pues, dos realidades de una misma cosa, y corresponden tanto a las cosas espirituales como a los materiales. As\u00ed, por ejemplo, el alma humana, que en s\u00ed es una forma simple, en su condici\u00f3n de criatura limitada no es \u201cacto puro\u201d (como Dios), y por consiguiente est\u00e1 compuesta de esencia y existencia (acto de existir). Esta primera y m\u00e1s profunda composici\u00f3n pesa tambi\u00e9n sobre el <\/span>\u00e1ngel<\/span><\/i>: su ser es recibido; es, por tanto, criatura compuesta de esencia y de existencia.<\/span><\/p>\n La composici\u00f3n esencia-existencia es en el reino de lo creado la m\u00e1s general y profunda, porque abarca todo lo material y lo espiritual; ella sola lo comprende todo. Esto vale directamente para la sustancia, e indirectamente para los accidentes. La existencia, que todo el universo del \u201cser\u201d creado recibe de Dios, le compete a la criatura no como algo sobrea\u00f1adido a modo de accidente (la existencia no es un accidente ontol\u00f3gico, aunque l\u00f3gicamente se predica de la esencia a modo de accidente); ella es la actualidad de la sustancia o esencia misma; es como un coprincipio de la esencia realmente constituida.<\/span><\/p>\n El existencialismo moderno afirma que la existencia es posici\u00f3n pura, y no perfecci\u00f3n de la esencia. Desde esta perspectiva, la existencia, que carecer\u00eda de naturaleza y estructura, al no poder ser relacionada con nada que no fuera ella misma, ser\u00eda contingencia radical y finitud irremediable. Si con esta afirmaci\u00f3n los existencialistas quisieran decir que las esencias no existen realmente, sino por la existencia que las hace existir, o sea, que no existen sino como singulares, concretas e individuales, no habr\u00eda objeci\u00f3n alguna que oponer. Pero sostienen que la existencia no posee esencia distinta de ella, y que la esencia no jam\u00e1s sino la “facilidad” de la existencia, es decir, de la existencia da. Todo lo cual conduce la raz\u00f3n humana por un devenir de in-definici\u00f3n; camino lleno de obst\u00e1culos, toda vez que siempre habr\u00eda que preguntarse: \u00bfsi lo que existe no es sino el existir puro y libre, \u00bfcu\u00e1l es la realidad y distinci\u00f3n del mundo y del hombre, de las piedras y del esp\u00edritu, de la criatura y de Dios…?<\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La metaf\u00edsica considera al “ser” como una realidad inteligible que aflora en la m\u00e1s m\u00ednima cosa y que vale para todas, pero en sentidos di-versos; \u201ces como si al abrir una brizna de hierba -dice Maritain- saliera de ella una cosa m\u00e1s grande que el mundo\u201d. 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