![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/educatespilar.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/pareja-de-lamparas-transparentes-funcionando-como-maceteros.jpg?resize=300%2C222&ssl=1\"){kind=spacer}
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La esfera del intelecto abarca toda la comprensi\u00f3n te\u00f3rica de los fen\u00f3menos de la Naturaleza y el dominio t\u00e9cnico de los mismos mediante el instrumento de la causalidad. A esto pertenece, adem\u00e1s de la matem\u00e1tica pura, como base metodol\u00f3gica general, todo el conocimiento del mundo corp\u00f3reo: F\u00edsica, Qu\u00edmica, Historia natural, Biolog\u00eda general, Antropolog\u00eda f\u00edsica, con las correspondientes ramas de la t\u00e9cnica: Matem\u00e1tica aplicada, T\u00e9cnica f\u00edsico qu\u00edmica, T\u00e9cnica biol\u00f3gica (cultivo de las plantas y animales), T\u00e9cnica antropol\u00f3gica (cuidado del cuerpo humano); pero tambi\u00e9n lo que bajo el nombre de Psicolog\u00eda se conoce generalmente con el nombre de Ciencia natural: toda la esfera de los fen\u00f3menos de la conciencia, en tanto se consideran exclusivamente con respecto a su aparici\u00f3n en el tiempo, consiguientemente sometidos a las leyes de la causalidad, y por tanto tambi\u00e9n la teor\u00eda de la formaci\u00f3n de las representaciones generales, la formaci\u00f3n del lenguaje y de la vida social (Econom\u00eda pol\u00edtica, Derecho, Estad\u00edstica, as\u00ed como la Historia en mera reflexi\u00f3n causal); tambi\u00e9n la meramente psicol\u00f3gica en \u00c9tica y Est\u00e9tica, y una esfera que corresponde a \u00e9sta, la cual se designa como la de la T\u00e9cnica psicol\u00f3gica; a \u00e9sta pertenece toda la direcci\u00f3n del esp\u00edritu, en tanto que es meramente cosa del conocimiento causal y se halla determinada mediante esto; por tanto, la mera t\u00e9cnica de la educaci\u00f3n, del derecho y de la estad\u00edstica, y todo lo que de esto depende, toda organizaci\u00f3n meramente exterior, surge quiz\u00e1 tambi\u00e9n de la idea moral, y de igual modo la mera t\u00e9cnica de la formaci\u00f3n art\u00edstica.<\/span><\/p>\n Si el intelecto, con sus m\u00e9todos caracter\u00edsticos, abarca. Seg\u00fan esto, la totalidad de los fen\u00f3menos, encuentra, sin embargo, sus l\u00edmites en que, si bien es verdad que todo es dado en el tiempo, tambi\u00e9n es verdad que s\u00f3lo se atiene a mantener su dominio en el tiempo dado. Pero a la conciencia condicionada temporalmente se halla subordinada la conciencia no condicionada temporalmente, la cual hace posible una conciencia temporal en general. El conocimiento natural es una creaci\u00f3n de las propias fuentes del esp\u00edritu, las cuales no se agotan en esta creaci\u00f3n \u00fanica, sino que hacen producir otras. Lo supuesto dado de los hechos se halla en conexi\u00f3n con las puras determinaciones del pensar: determinaci\u00f3n del n\u00famero, del tama\u00f1o, de la cualidad, del tiempo y del orden; determinaciones de relaci\u00f3n como las de substancia y propiedad, causa y efecto; determinaciones de modalidad, como, ante todo, las de factibilidad, a diferencia de la mera posibilidad y de la necesidad legal, mediante la uni\u00f3n de todas las cuales se funda la expresi\u00f3n del hecho. Lo \u00abdado\u300b antes del concepto es s\u00f3lo una x, la cual hay que determinarla mediante la a, b, esto es, mediante los conceptos de nuestro entendimiento. Lo que esta x significa s\u00f3lo se puede explicar en funci\u00f3n (por decirlo as\u00ed), en la ecuaci\u00f3n del conocimiento y sobre los factores conocidos en el mismo; tal es nuestro concepto. El ser dado significa solamente la determinaci\u00f3n plena del pensar; \u00e9sta es exigida por eI pensar y s\u00f3lo se cumple mediante el pensar; no se consigue ciertamente nunca llegar a una conclusi\u00f3n; por tanto, el hecho permanece siempre un problema; lo dado no es m\u00e1s que el problema eterno de la ciencia.<\/span><\/p>\n Esta comprensi\u00f3n el resultado de la L\u00f3gica como ciencia pura del modo de proceder del entendimiento cient\u00edfico designa el punto m\u00e1s alto, el cual s\u00f3lo alcanza el intelecto; pero precisamente por esto designa tambi\u00e9n sus l\u00edmites. Da a toda la esfera de su conocimiento la unidad interior met\u00f3dica, y posibilita su organizaci\u00f3n central; determina al mismo tiempo el camino de la formaci\u00f3n del entendimiento conforme a leyes, tal como adquiere una expresi\u00f3n clara en la idea de Pestalozzi de la educaci\u00f3n elemental. Por esto la formaci\u00f3n del entendimiento debe elevarse a este punto; esta elevaci\u00f3n significa su liberaci\u00f3n propia, la conciencia de su autonom\u00eda, el dominio sobre s\u00ed mismo y la naturaleza. Los limites no tienen aqu\u00ed el sentido estrecho de confines; sus l\u00edmites son sus propias leyes; pero al hablar de l\u00edmites se entiende s\u00f3lo los del entendimiento, no los de toda la esfera de la conciencia. La conciencia est\u00e1 atada, por un lado, a la naturaleza; pero, por otro, es m\u00e1s que ella. No alcanza nunca el ser cerrado total, sino que parece siempre un ser condicionado; lo incondicionado permanece, por su parte, como una exigencia incumplida. Pero como \u00faltimo punto de vista de todo juicio, como \u00abidea\u00bb, pertenece, sin embargo, a la conciencia, y al elevar en los l\u00edmites del ser el deber, se convierte en patr\u00f3n de un tipo completamente distinto del conocer, esto es, lo pr\u00e1ctico, que desarrolla su fuerza y significaci\u00f3n positiva como moral. As\u00ed muestra la reflexi\u00f3n cr\u00edtica del conocimiento teor\u00e9tico, designando los l\u00edmites exteriores al mismo tiempo que designa el terreno pr\u00e1ctico.<\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La esfera del intelecto abarca toda la comprensi\u00f3n te\u00f3rica de los fen\u00f3menos de la Naturaleza y el dominio t\u00e9cnico de los mismos mediante el instrumento de la causalidad. 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