![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/educatespilar.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/primer-plano-de-una-persona-sosteniendo-la-biblia-con-globo-de-escritorio-en-la-parte-superior.jpg?resize=300%2C200&ssl=1\")
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El segundo terreno capital de la educaci\u00f3n es el de la formaci\u00f3n de la voluntad. La voluntad se eleva sobre el conocimiento causal (naturaleza), en tanto que ha de encontrar una decisi\u00f3n all\u00ed donde la pregunta de la reflexi\u00f3n causal no nos es resuelta. Pues s\u00f3lo as\u00ed permanece pendiente de discusi\u00f3n una elecci\u00f3n (por tanto, algo que hay que querer), como una irresoluci\u00f3n, no en s\u00ed, sino para nosotros. Pero el principio de la resoluci\u00f3n pr\u00e1ctica no puede ser otro m\u00e1s que el principio decisivo de una cuesti\u00f3n te\u00f3rica: la resoluci\u00f3n debe decidir siempre en el sentido de la m\u00e1s pura armon\u00eda visible, de la unidad plena interior en el c\u00edrculo que nosotros superamos. Pero esta unidad se ampl\u00eda siempre m\u00e1s extensamente en el c\u00edrculo de las reflexiones. En \u00faltimo t\u00e9rmino ser\u00eda la armon\u00eda general en todo el dominio de la conciencia, y no solamente para el individuo, sino para una comunidad, entendida en la m\u00e1s amplia extensi\u00f3n. Este fin es un punto infinito donde no tiene l\u00edmites la extensi\u00f3n de la conciencia. Este fin permanece, por tanto, un mero punto de vista, una \u00abidea\u00bb; pero tiene un sentido positivo, a saber: el de determinar previamente la direcci\u00f3n del proceso del conocimiento pr\u00e1ctico y someterlo <\/span>a<\/span><\/i> priori a una ley, a un m\u00e9todo. La relaci\u00f3n del conocimiento pr\u00e1ctico fundido as\u00ed (del conocimiento de lo que debe ser o de lo que debe acontecer) con lo te\u00f3rico (conocimiento de lo que es o de lo que acontece), no es meramente negativa, sino que debe decidir algo para la voluntad, all\u00ed donde el conocimiento te\u00f3rico, seg\u00fan la ley de la causalidad, no proporciona ninguna decisi\u00f3n; es, pues, completamente positiva. Lo que debe ser, no es, ciertamente; pero, sin embargo, debe ser, debe llegar a ser real; por tanto, debe ser manifestado en la relaci\u00f3n causal, en la cual solamente algo deviene real; esto es, la voluntad permanece indicada completamente, seg\u00fan su materia, en la experiencia. Toda realizaci\u00f3n de lo querido acontece seg\u00fan la ley de la causalidad; cae, por tanto, bajo el concepto amplio de la T\u00e9cnica (\u00a7 10), la cual pertenece el dominio del intelecto, pero se somete al mismo tiempo en toda su extensi\u00f3n a la ley propia de la voluntad. El deber significa, en su comprensi\u00f3n m\u00e1s usual, la relaci\u00f3n del medio al fin propuesto: esto y esto debe acontecer, a fin de que esto y esto (lo que se ha propuesto como fin) se alcance mediante esto (deber condicionado). Sobre esto decide en general la T\u00e9cnica. Pero por encima de esto se levanta necesariamente la pregunta de por qu\u00e9 debe ser el fin, y cuando \u00e9ste es considerado nuevamente como medio para otro fin, la pregunta se dirige nuevamente a \u00e9ste, y as\u00ed sucesivamente hasta llegar a un fin incondicionado de la unidad general de la conciencia. Este es, por tanto, el \u00faltimo fin; pero ya no es un fin alcanzable emp\u00edricamente, sino infinito, el cual determina la direcci\u00f3n del camino (la cual es siempre una elevaci\u00f3n superior de nuestros fines) ajustada a lo finito. Ahora bien, el fin es, frente al medio, lo previamente querido; el medio es querido porque de hecho previamente es querido el fin; por tanto, aquel \u00faltimo fin es m\u00e1s bien la primera determinaci\u00f3n en todo querer.<\/span><\/p>\n La voluntad est\u00e1 determinada originariamente y como tal mediante su propia ley, esto es, la ley final; no est\u00e1 determinada de un modo previo, temporal y causalmente, por el impulso del placer o por el de conservaci\u00f3n. Todo impulso aspira en absoluto a satisfacerse; mas por esto no es el sentimiento de satisfacci\u00f3n (tomado previamente quiz\u00e1 en la representaci\u00f3n) su agente originario. Precisamente el mayor impulso que se eleva puede esperar la menor satisfacci\u00f3n (porque es realizaci\u00f3n) y no puede preguntar nada de esto. La tendencia, como tal, es, en primer t\u00e9rmino, no satisfacci\u00f3n; la satisfacci\u00f3n seria la muerte del impulso; por tanto, impulsarla a su satisfacci\u00f3n ser\u00eda impulsarla a su propia muerte; fundamentalmente no tender\u00eda a nada y ser\u00eda mejor que no existiera impulso alguno. Tal es el motivo concebible del pesimismo. Por tanto, debe ser m\u00e1s bien la \u00abcosa\u00bb seg\u00fan lo que ello impulsa. Pero lo que esta \u00abcosa\u00bb sea est\u00e1 claramente explicado mediante las reflexiones previas. \u00c9stas han mostrado que el fin concreto determinado se somete a una relaci\u00f3n constante con la evoluci\u00f3n del impulso; pero esta evoluci\u00f3n pertenece a la ley racional de la ampliaci\u00f3n perif\u00e9rica constante y al mismo tiempo a la profundidad central del impulso. Como consecuencia de esto, el impulso no tiende precisamente a llenarse y a borrarse en su cumplimiento, sino m\u00e1s bien a afirmarse como impulso y a elevarse constantemente al fin seg\u00fan la intensidad. El principio del querer, fundado as\u00ed, es un principio puramente formal; debe ser meramente formal, pues ning\u00fan fin material del querer podr\u00eda valer incondicionalmente, sino s\u00f3lo el principio formal de la armon\u00eda interior del impulso. Pero este principio formal se dirige de hecho a dar una resoluci\u00f3n segura a la exposici\u00f3n, suficientemente clara, de la pregunta, no acerca de lo que es rectamente pr\u00e1ctico, sino de lo que es recto en la situaci\u00f3n dada, a saber: lo que descansa en la direcci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n progresiva y en la elevaci\u00f3n infinita del impulso mismo. Pero la conexi\u00f3n entre el querer y el entender, entre la idea y la experiencia es, seg\u00fan esto, una conexi\u00f3n completa hasta que llega a alcanzar una ra\u00edz \u00faltima com\u00fan. Se repite el proceso gradual general de lo inmediatamente sensible (aqu\u00ed se refiere al impulso) mediante la elecci\u00f3n razonable (juicio pr\u00e1ctico, ley pr\u00e1ctica, objetivaci\u00f3n pr\u00e1ctica, presentaci\u00f3n de una \u00abcosa\u00bb a la cual se subordina la tendencia de la persona, voluntad en su riguroso sentido), hasta llegar a la raz\u00f3n (a la voluntad racional), esto es, al entender consciente, a la unidad general de la conciencia pr\u00e1ctica, lo cual concurre con la conciencia cr\u00edtica del valor, siempre condicionado, de nuestro querer emp\u00edrico y de la infinidad de su problema; esto es, con la conciencia moral. Y este proceso gradual vale tanto para el individuo como para la comunidad; consiguientemente, se aplica a la educaci\u00f3n de la voluntad del individuo en la comunidad y mediante ella.<\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El segundo terreno capital de la educaci\u00f3n es el de la formaci\u00f3n de la voluntad. La voluntad se eleva sobre el conocimiento causal (naturaleza), en tanto que ha de encontrar una decisi\u00f3n all\u00ed donde la pregunta de la reflexi\u00f3n causal no nos es resuelta. 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