{"id":219,"date":"2025-11-20T14:06:49","date_gmt":"2025-11-20T14:06:49","guid":{"rendered":"https:\/\/educatespilar.com\/?p=219"},"modified":"2025-11-17T14:07:42","modified_gmt":"2025-11-17T14:07:42","slug":"pedagogia-fundamentacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/educatespilar.com\/es\/pedagogia-fundamentacion\/","title":{"rendered":"Pedagog\u00eda. Fundamentaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

Pedagog\u00eda como ciencia, no como mera doctrina art\u00edstica<\/strong><\/h2>\n

Por Pedagog\u00eda entendemos nosotros la ciencia de la formaci\u00f3n (Bildung), esto es, el fundamento teor\u00e9tico para distinguir las cuestiones referentes a la educaci\u00f3n y a la instrucci\u00f3n. Una Pedagog\u00eda como mera doctrina art\u00edstica, esto es, como indicaci\u00f3n para la pr\u00e1ctica de educar e instruir, supone necesariamente la fundamentaci\u00f3n cient\u00edfica; adem\u00e1s, s\u00f3lo puede ser de utilidad en uni\u00f3n inmediata con la misma pr\u00e1ctica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Descripci\u00f3n anal\u00f3gica del problema do la educaci\u00f3n<\/b><\/h2>\n

La expresi\u00f3n educar descansa en la analog\u00eda con el cultivo de las plantas o de los animales. Con esto se indica la diferencia y la relaci\u00f3n mutua que existe entre naturaleza y cultura. Supone que hay un crecimiento, un desarrollo constantemente progresivo de una situaci\u00f3n dada hasta una cierta altura, la cual debe alcanzarse en circunstancias normales y que es posible exigir este crecimiento con el m\u00ednimum de perturbaci\u00f3n, mediante especiales cuidados y preocupaciones adecuadas, sin las cuales no se conseguir\u00eda el mismo fin, o por lo menos no se alcanzar\u00eda tan bien.\u00a0<\/span><\/p>\n

La primera suposici\u00f3n corresponde al fin y al contenido, la segunda al camino de la educaci\u00f3n; la primera al qu\u00e9 y por qu\u00e9, la segunda al c\u00f3mo. La palabra formaci\u00f3n, empleada quiz\u00e1 m\u00e1s adecuadamente para designar todo el problema pedag\u00f3gico, indica m\u00e1s claramente la forma, esto es, la legalidad interior de la formaci\u00f3n de lo humano en el hombre. Recuerda la formaci\u00f3n espont\u00e1nea que se realiza en la actividad formadora del artista, o tambi\u00e9n en la fuerza pr\u00e1ctica de la Naturaleza, en su producci\u00f3n org\u00e1nica, formaci\u00f3n que puede ser apoyada desde fuera, del mismo modo que el crecimiento de las plantas mediante el cuidado del jardinero; \u00e9stas, sin embargo, siguen las leyes interiores propias y esenciales.<\/span><\/p>\n

Problema del concepto de la formaci\u00f3n (Bildung) o de la educaci\u00f3n (Edziehung)<\/b><\/h2>\n

El concepto de la educaci\u00f3n indica tambi\u00e9n, en tanto que considera la formaci\u00f3n del hombre como cosa de la voluntad del educador, un fin que se encuentra en esta voluntad. Al concepto de algo que no es, sino que debe ser, le llamamos nosotros, en general, idea. Por tanto, el concepto de la formaci\u00f3n o de la educaci\u00f3n nos conduce al problema del fundamento de la idea.<\/span><\/p>\n

Principio para la deducci\u00f3n de la idea de la formaci\u00f3n (Bildung)<\/b><\/h2>\n

Esta descansa, por un lado, en la base de nuestra experiencia originaria; mas por otro lado no se halla limitada por los confines de nuestra experiencia cotidiana, sino que puede ir con el pensamiento m\u00e1s all\u00e1 de toda percepci\u00f3n dada de c\u00f3mo es una cosa, concibiendo c\u00f3mo debe ser.<\/span><\/p>\n

Todo lo que acontece en el tiempo se somete a las leyes de la causalidad. Tambi\u00e9n nuestra conciencia, como un acontecer en el tiempo, o considerada seg\u00fan el cambio de su contenido, se somete a ellas. Pero precisamente por su contenido no se halla ligada a la condici\u00f3n del tiempo; mira atr\u00e1s y adelante; presentase, por tanto, fuera del tiempo; toma su punto de vista por encima de \u00e9l.\u00a0<\/span><\/p>\n

Precisamente por todo esto puede referir lo que, partiendo de tai y tai causa, aconteci\u00f3, acontece y acontecer\u00e1 en el tiempo a la idea no temporal, tal y como doble acontecer. Ciertamente, en esto que nosotros presentamos exteriormente como un objeto de la experiencia y que diferenciamos de nosotros mismos, es decir, en los objetos de la \u00abnaturaleza\u00bb, no se puede emplear, sin m\u00e1s, este modo de consideraci\u00f3n; por el contrario, tiene su empleo en nosotros, en tanto que tenemos una conciencia de nosotros mismos, con un derecho indudable e incondicionado. Justifica el que nos consideremos, no meramente como naturaleza, esto es, como objetos de la experiencia; que midamos y refiramos al mismo tiempo en ella nuestro ser emp\u00edrico y finito a su fin extra emp\u00edrico e infinito: la idea. Pero con esto conserva la idea igualmente una estrecha relaci\u00f3n con la experiencia, pues, aunque la consideraci\u00f3n se eleva desde el punto de vista de la idea, permaneces sin embargo, indicada siempre en la experiencia, seg\u00fan la materia; la idea significa, en \u00faltimo t\u00e9rmino, el problema infinito de la experiencia. Prescribe un proceso gradual y finito; pero seg\u00fan un punto final meramente pensado en lo infinito y que no es alcanzable nunca emp\u00edricamente.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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