- a) No es una casualidad el que esta brevísima exposición de los modos de formación escolar, desde el punto de vista del realismo, nos haya llevado, en más de un lugar, allende el campo de la enseñanza propiamente dicha, hacia las leyes fundamentales de la formación y de la educación. No se debe, en último lugar, al mismo principio de relación vital el que la enseñanza, ¿la formación y la educación se compenetren mutuamente? Llama la atención el que en la moderna labor formativa, en oposición a la tradicional separación en dos sectores distintos, ambos lados se sobrepongan uno a otro, que guarden la relación más íntima, más aún, que engranen y se compenetren más de lo que la ideología pedagógica de la escuela primaria lo había presumido hasta ahora.
- b) Los usos y costumbres que hoy se viven y se ejercitan en las buenas clases o escuelas primarias, los órdenes exteriores e interiores. La organización propia de actos y fiestas, la vida artística, las formas estéticas, etc. que ya existen, todo eso no está simplemente “agregado” a cualquier enseñanza, no son sólo formas educativas suplementarias, sino que toda esa nueva vida escolar y didáctica, esa convivencia educativa, compenetra también la enseñanza misma, más aún, constituye la buena base para la instrucción didáctica fundada sobre ella. La moderna labor formativa trata de realizar seriamente la unidad de pensar y hacer, de hablar y obrar, y conoce el hecho de que toda formación constituye mucho más una forma de existencia humana que una forma determinada de saber humano. Se esfuerza por convertir la escuela “como up sitio do ambición individual en un lugar de entrega social, como una institución de unilateralidad teórico-intelectual en otra de amplitud práctico-humana, como un foro de correcta adquisición de conocimientos, en otro de buen uso (Kerschensteiner). Estando orientada hacia el hombre íntegro y aspirando a un efecto formativo homogéneo y acabado en sí, en vez de una preparación en materias aisladas, no puede sustraerse a establecer un equilibrio intimo entre la instrucción didáctica y la influencia educativa, o sea entre el enseñar y el hacer, la palabra y la acción, en cada una de sus asignatu
Más de ello resulta que en los distintos campos:
- La educación y la enseñanza se han acercado mucho más una a otra, más aún, la enseñanza tiene que basarse en una educación correspondientemente coordenada.
- Se produce un movimiento del centro de gravedad de tal suerte que una preparación que hasta ahora a veces se ha dado únicamente en forma de instrucción didáctica, entra en el ámbito de la educación, de lo cual resultará una restricción y estrechamiento de los contenidos formativos, pero por otra parte también resultará cierta ampliación.
- La misma instrucción didáctica se favorece en la medida en que “se amplía y profundiza la receptividad de valores del ser joven y no se le construye tan sólo un mundo de conocimientos”. De esta suerte la palabra que se siembra cae en un suelo psíquicamente preparado donde puede germinar.
Ejemplos: a) La educación física llega a ser una educación higiénico-somática integral. Sirve para la conservación de la salud, la higiene, la capacidad profesional y abarca las fases artística y social en el deporte, el juego y la gimnasia.
- b) La instrucción cívica y social se amplía convirtiéndose en una educación social dentro de una comunidad, en la clase y la escuela, realmente vivida y formada, crea una actitud y conductas sociales a través del caso concreto de la convivencia diaria; la clase misma se convierte en “organismo social”, en comunidad real de trabajo, vivencia y juego en que se ejercitan las formas sociales de la gran vida, donde, desde el primer día, los buenos modales y costumbres, la tolerancia, consideración mutua, altruismo, etc. no sólo se discuten, sino que se viven. Sólo sobre esta base adquiere la enseñanza ulterior, a través de la ayuda y colaboración mutuas, su significación e importancia; además puede prescindirse de muchas lecciones de relaciones humanas.
- c) La tradicional enseñanza de moral llega a ser una educación ética global. Las formas de “moral sencilla” en el actuar cotidiano nos brindan no sólo los puntos de partida didácticos, sino también un lugar para su aplicación en el caso concreto dentro de la pequeña comunidad. Quien haya aprendido a ejercitar y demostrar su “educación” moral en el pequeño caso concreto de la clase, quien haya aprendido a ayudar y servir, a renunciar y subordinarse, a cumplir con su deber y asumir responsabilidad, de él puede esperarse que luego en los grandes casos concretos de la vida dé pruebas de su “educación”, ms que aquel que sólo en las ficciones teóricas puede demostrar sus conocimientos y comprensión.
- d) Las lecciones de cosas se convierten cada vez más en educación para cl trabajo, en la cual el pensar y hacer, la doctrina y su aplicación corren parejos. Esa educación para el trabajo comprende la trasmisión de conocimientos que nuestra juventud de hoy necesita en un mundo regido por la técnica, pero también educa para la buena actitud frente al trabajo, para la perseverancia y el esmero, la escrupulosidad, la puntualidad, etc.
- e) La enseñanza artística representa actualmente más que las pocas clases especiales de música, artes plásticas, contemplación de obras de arte y análisis de poesías. Compenetra toda la vida escolar en juegos y fiestas, canciones y trabajos manuales. Coincide con ello la enseñanza específica que crea las condiciones para esa formación con miras a la aplicación.
- f) Incluso la enseñanza de la religión, con su grave problemática, puede ampliarse, llegando a ser una educación religiosa global cuyo efecto será el de “formar al hombre y no sólo colmarle la mente”, efecto que abarca y compenetra, más allá de las pocas clases, toda la vida escolar.
