<\/p>\n
La inteligencia, puesta frente a una cosa nueva que sucede en nosotros o en el mundo exterior, no puede menos que formar un juicio diciendo: esta cosa, este fen\u00f3meno, tiene una causa. El fil\u00f3sofo realiza la investigaci\u00f3n causal fund\u00e1ndose en la contingencia de los \u201cseres\u201d. En efecto, la noci\u00f3n de \u201cser\u201d se divide ante el esp\u00edritu en \u201cser absolutamente necesario\u201d y en \u201cser contingente\u201d; en otras palabras: el \u201cser\u201d se divide en \u201cacto puro\u201d y en \u201cser\u201d mezclado de potencialidad. Coloc\u00e1ndonos sucesivamente en el punto de vista del movimiento, de la finitud y de la composici\u00f3n de los \u201cseres\u201d, formulamos el principio de causalidad diciendo: \u201cTodo lo que se mueve se mueve por otro.\u201d Todo \u201cser\u201d contingente tiene una raz\u00f3n de ser distinta de s\u00ed mismo, o extr\u00ednseca, es decir, una causa eficiente”. Este principio universal\u00edsimo y evidente da raz\u00f3n de un hecho sobremanera com\u00fan a todas las cosas del mundo: el movimiento. \u00c9ste es el tr\u00e1nsito de la \u201cpotencia\u201d al \u201cacto\u201d, y como ning\u00fan \u201cser\u201d puede estar a la vez y bajo el mismo aspecto \u201cen potencia\u201d y \u201cen acto\u201d s\u00edguese que el paso al “acto\u201d no puede realizarse sino por la acci\u00f3n de otro, que es causa del movimiento. Aunque pareciera lo contrario, este principio tiene tambi\u00e9n vigencia en los seres vivos, que, por ser tales, est\u00e1n dotados de movimiento espont\u00e1neo e inmanente. Todo movimiento vital (nutrici\u00f3n, germinaci\u00f3n, etc\u00e9tera) depende de las energ\u00edas c\u00f3smicas y es propiamente efecto de \u00e9stas. Hay, pues, en el ente vivo mismo una coexistencia de acci\u00f3n y de pasi\u00f3n: por una parte, motor y, por otra parte, movido. La inteligencia y el movimiento voluntario son otros tantos motores movidos; no pasan al \u201cacto\u201d sino mediante la acci\u00f3n de un \u201cacto” distinto de ellos mismos: el objeto de conocimiento mueve a la inteligencia a conocer y la hace pasar al \u201cacto\u201d; el objeto de deseo y de amor es aprehendido una vez que ha actualizado una tendencia; flujo y reflujo de la acci\u00f3n y la pasi\u00f3n es, podr\u00edamos decir, la caracter\u00edstica m\u00e1s distintiva de la vida.<\/span><\/p>\n La contingencia acompa\u00f1a necesariamente a la finitud; el ser finito recibe la existencia de afuera, ya que no existe en virtud de s\u00ed; pues si el ser finito existe, existe en virtud de una causa extr\u00ednseca que le comunica la existencia. Por eso afirma la metaf\u00edsica que \u201cde la nada no viene nada\u201d y que \u201clo que \u201ces\u201d no empieza a \u201cser” sino por algo que \u201ces\u201d.<\/span><\/p>\n Aquello de lo que depende una cosa en cuanto a su existencia se designa con el t\u00e9rmino causa; lo producido por la acci\u00f3n causal es el efecto; as\u00ed, el estampido es efecto de la explosi\u00f3n, que es la causa. La noci\u00f3n de causa envuelve tres elementos o condiciones:<\/span><\/p>\n Esta prioridad de naturaleza no debe confundirse con la prioridad de tiempo, la cual de ning\u00fan modo es necesaria, porque la esencia de la causalidad consiste pura y simplemente en ser \u201clo que produce una cosa\u201d; afirmar, por ejemplo, que Dios es la causa creadora del mundo no significa necesariamente que \u00e9ste haya sido creado en el tiempo. N\u00f3tese que el ejercicio actual de la causalidad es simult\u00e1nea e indivisiblemente la producci\u00f3n del efecto; por eso no le precede como causa, sino como \u201cser\u201d. La acci\u00f3n est\u00e1 en la causa como en su principio, pero a la vez est\u00e1 en el efecto como en su t\u00e9rmino. Causar no es otra cosa que producir una nueva forma de \u201cser\u201d. La acci\u00f3n y la pasi\u00f3n, que se oponen formalmente, no designan sin embargo m\u00e1s que una sola y misma realidad; as\u00ed, ir de Buenos Aires a Madrid no es lo mismo que volver; sin embargo, el camino de ida como el de regreso es el mismo. En cuanto al efecto, se han de afirmar los principios siguientes:<\/span><\/p>\n Las especies de causas se resumen de las clases de dependencia causal. Desde el punto de vista de su constituci\u00f3n, el ser corporal es efecto de dos causas intr\u00ednsecas: de aquello de lo que es hecha la cosa y de lo que la determina a ser una especie dada: causas <\/span>material <\/span><\/i>y formal. Desde el punto de vista del origen, todo \u201cser” depende de una causa que le da el existir \u201cen acto\u201d, por una acci\u00f3n f\u00edsica; causa eficiente. Y. por ultimo desde of punto de vista del fin, toda acci\u00f3n est\u00e1 ordenada a un fin determinado que se propone o hacia el cual la dirige una causa superior; el fin es, por esta raz\u00f3n, causa de la acci\u00f3n: causa final. Las dos \u00faltimas constituyen las causas extr\u00ednsecas.<\/span> De las dos primeras especies de causas se ocu.pa en especial la cosmolog\u00eda; de las dos \u00faltimas, la metaf\u00edsica. El fin es no s\u00f3lo la primera y principal de todas las causas, sino la causa por excelencia, aquello por lo cual se hacen todas las cosas. El fin de todo agente, sea inteligente o no, es definido por su naturaleza, o, m\u00e1s precisamente a\u00fan, por su forma, porque la forma es la que sit\u00faa a un \u201cser\u201d en una especie o naturaleza dada. La finalidad, pues, hay que comprenderla como una realidad interna y esencial, que es propiamente la naturaleza de las cosas, porque de esta naturaleza proceden sus actividades y el orden de la naturaleza. Todas las ciencias del mundo, de la vida y del hombre se orientan al descubrimiento de las propiedades y determinaciones intr\u00ednsecas que, una vez descubiertas, ser\u00e1n formuladas en leyes. Esto es lo que en filosof\u00eda se llama la \u201ccausalidad de la idea\u201d. El apetito racional hace que los seres inteligentes se ordenen por s\u00ed mismos a su propio fin; el apetito natural, propio de los seres no racionales, hace que los animales obedezcan pasiva y espont\u00e1neamente al reclamo del instinto y que los agentes inorg\u00e1nicos lo hagan mec\u00e1nicamente. La finalidad no es otra cosa que la pre ordenaci\u00f3n de la \u201cpotencia\u201d al \u201cacto\u201d. Por ello, el principio de finalidad se enuncia en: \u201cLa potencia se orienta al acto” O bien: \u201cToda agente obra con vistas a un fin\u201d.<\/span><\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La inteligencia, puesta frente a una cosa nueva que sucede en nosotros o en el mundo exterior, no puede menos que formar un juicio diciendo: esta cosa, este fen\u00f3meno, tiene una causa. El fil\u00f3sofo realiza la investigaci\u00f3n causal fund\u00e1ndose en la contingencia de los \u201cseres\u201d. En efecto, la noci\u00f3n de \u201cser\u201d se divide ante […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":590,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[205,206],"class_list":["post-589","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","tag-casualidad","tag-finalidad"],"yoast_head":"\n\n
\n
Las Cuatro Causas<\/span><\/h2>\n