![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/educatespilar.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/happy-team-raising-their-hands-with-joy.jpg?resize=300%2C200&ssl=1\")
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A esta pregunta se han dado respuestas muy diferentes; ellas pueden derivar de dos tipos principales.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan Kant, “el objetivo de la educaci\u00f3n consiste en desarrollar en cada individuo toda la perfecci\u00f3n de que \u00e9l es susceptible”. \u00bfPero qu\u00e9 se debe entender por perfecci\u00f3n? Es, se ha dicho muy a menudo, el desarrollo arm\u00f3nico de todas las facultades humanas. \u00bfLlevar al punto m\u00e1s alto que pueda alcanzarse todas las potencias que hay en nosotros, realizarlas lo m\u00e1s completamente posible, pero sin que se perjudiquen unas a las otras, uno es acaso un ideal que no podr\u00eda ser superado por ning\u00fan otro?<\/span><\/p>\n Pero si, en cierta medida, ese desarrollo arm\u00f3nico es, en efecto, necesario y deseable, no es \u00edntegramente realizable; pues se encuentra en contradicci\u00f3n con otra regla de la conducta humana que no es menos imperiosa. No podemos y no debemos consagrarnos todos a un mismo g\u00e9nero de vida; tenemos, seg\u00fan nuestras aptitudes, diferentes funciones que cumplir, y uno debe ponerse en armon\u00eda con aquella que le incumbe. Ahora bien: el pensamiento s\u00f3lo puede desarrollarse separ\u00e1ndose del movimiento, repleg\u00e1ndose sobre s\u00ed mismo, desviando de la acci\u00f3n exterior al sujeto que se entrega a eso por entero. De ah\u00ed una primera distinci\u00f3n que no es posible sin una ruptura de equilibrio. Y la acci\u00f3n, por su lado, como el pensamiento, es susceptible de tomar una multitud de formas diferentes y especiales. Dicha especializaci\u00f3n no excluye, sin duda, cierto fondo com\u00fan, y, en consecuencia, cierta oscilaci\u00f3n de las funciones tanto org\u00e1nicas como ps\u00edquicas, sin las cuales la salud del individuo, y al mismo tiempo la cohesi\u00f3n social, estar\u00edan comprometidas. No por ello es menos cierto que una armon\u00eda perfecta no puede ser presentada como el fin \u00faltimo de la conducta y de la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n A\u00fan menos satisfactoria es la definici\u00f3.1 utilitaria seg\u00fan la cual la educaci\u00f3n tendr\u00eda como objeto “hacer del individuo un instrumento de felicidad para s\u00ed mismo y para sus semejantes” (James Mill); pues la felicidad es una cosa esencialmente subjetiva que cada uno aprecia a su manera. Tal f\u00f3rmula deja, pues, indeterminado el objetivo de la educaci\u00f3n, y, en consecuencia, la educaci\u00f3n misma, puesto que lo deja al arbitrio individual. Spencer, es cierto, ha tratado de definir objetivamente la felicidad. La felicidad completa es la vida completa. \u00bfPero iqu\u00e9 debe entenderse por la vida? Si se trata \u00fanicamente de la vida f\u00edsica, se puede muy bien decir aquello sin lo cual ser\u00eda imposible; ella implica, en efecto, cierto equilibrio entre el organismo y su medio, y, puesto que los dos t\u00e9rminos relacionados son datos definibles, lo mismo debe pasar con su relaci\u00f3n. Un esp\u00edritu cultivado prefiere no vivir a renunciar a las alegr\u00edas de la inteligencia. Incluso, nada m\u00e1s que desde el punto de vista material, todo lo que supera lo estrictamente necesario escapa a toda determinaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n El<\/span> standard<\/span><\/i> of<\/span><\/i> life. como dicen los ingleses, el nivel de vida, el m\u00ednimo por debajo del cual no nos parece que se pueda consentir descender var\u00eda infinitamente, seg\u00fan las condiciones, los medios y los tiempos. Lo que ayer consider\u00e1bamos suficiente hoy nos parece por debajo de la dignidad del hombre, tal como la sentimos al presente, y todo hace creer que, en cuanto a este punto, nuestras exigencias ir\u00e1n en aumento. Ellas parten del siguiente postulado: que hay una educaci\u00f3n ideal, perfecta, que vale indistintamente para todos los hombres; y es esa educaci\u00f3n universal y \u00fanica la que el te\u00f3rico trata de definir. Ese postulado tan discutible tiende por s\u00ed mismo a un error m\u00e1s general. Si comenzamos por preguntarnos as\u00ed cu\u00e1l debe ser la educaci\u00f3n ideal, hecha abstracci\u00f3n de toda condici\u00f3n de tiempo y de lugar, es porque admitimos impl\u00edcitamente que un sistema educativo no tiene nada de real por s\u00ed mismo. S\u00f3lo se ve en \u00e9l un conjunto de pr\u00e1cticas y de instituciones que se han organizado lentamente, con el correr del tiempo, que son solidarias de todas las dem\u00e1s instituciones sociales y que las expresan, y que, en consecuencia, como la propia estructura de la sociedad, no pueden ser cambiadas a voluntad. Se imagina que los hombres de cada \u00e9poca la organizan voluntariamente para realizar un fin determinado, y que, si tal organizaci\u00f3n no es la misma en todas partes, es porque ha habido error sobre la naturaleza del objetivo que conviene perseguir, o sobre la de los medios que permiten alcanzarlo. Desde ese punto de vista, las educaciones del pasado aparecen como otros tantos errores, totales o parciales. \u00c9stos, cuando llegan a ser adultos, no se encuentran en condiciones de vivir entre sus contempor\u00e1neos, con quienes no est\u00e1n en armon\u00eda. Que hayan sido educados seg\u00fan ideas arcaicas o demasiado prematuras, no importa; tanto en un caso como en el otro, no son de su tiempo y, en consecuencia, no est\u00e1n en condiciones de vida normal. Hay, pues, en cada momento, un tipo regulador de educaci\u00f3n del que no podemos apartarnos sin chocar con vivas resistencias que sirven para contener las veleidades de disidencia.<\/span><\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A esta pregunta se han dado respuestas muy diferentes; ellas pueden derivar de dos tipos principales. Seg\u00fan Kant, “el objetivo de la educaci\u00f3n consiste en desarrollar en cada individuo toda la perfecci\u00f3n de que \u00e9l es susceptible”. \u00bfPero qu\u00e9 se debe entender por perfecci\u00f3n? 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