![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/educatespilar.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/una-representacion-figurada-del-conocimiento-y-la-mente-humana.jpg?resize=300%2C200&ssl=1\")
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Nos ocuparemos, en primer lugar, de situar a los autores y sus textos, en especial, teniendo presente la relaci\u00f3n con el tema central elegido aqui como eje orientador de la lectura. Paul Natorp, John Dewey y \u00c9mile Durkheim pertenecen a contextos culturales nacionales diferenciados, pertenencia que los ubica tambi\u00e9n en escuelas filos\u00f3ficas y enfoques ideol\u00f3gicos relativamente distinguibles entre si; no obstante, como veremos, hay una serie de rasgos ideol\u00f3gicos y tem\u00e1ticos que comparten y que nosotros vamos a considera con un inter\u00e9s especial.<\/span><\/p>\n Paul Natorp es un fil\u00f3sofo y pedagogo alem\u00e1n adscripto a la escuela neokantiana de Marburgo, uno de los primeros en plantear las cuestiones pedag\u00f3gicas desde una perspectiva cient\u00edfica es decir, reivindicando la posibilidad de una ciencia de la educaci\u00f3n separada de la filosof\u00eda y el car\u00e1cter social de la educaci\u00f3n; su obra reviste inter\u00e9s en la medida en que representa continuidades y contrastes respecto del clima intelectual propio del idealismo filos\u00f3fico alem\u00e1n, y viene a revitalizar el pensamiento idealista en este terreno, sobre el cual dominaban a\u00fan el Tratado de Pedagog\u00eda de Emmanuel Kant, los Discursos a la naci\u00f3n alemana de Fichte muy influidos ambos por las ideas y los temas rousseaunianos y las observaciones de Wilhelm Dilthey. Kant, Fichte y Dilthey constituyen, por as\u00ed decir, los referentes “filos\u00f3ficos” de la obra de Natorp, mientras que en el terreno m\u00e1s estrictamente pedag\u00f3gico sobre sale la figura de Johann Friedrich Herbart.\u00a0<\/span><\/p>\n Las doctrinas pedag\u00f3gicas herbar\u00edan ejerci\u00f3 una influencia duradera en la Alemania del siglo XIX, sobre todo en lo relativo a la formaci\u00f3n de educadores, ya que fue la base de la formaci\u00f3n pedag\u00f3gica en escuelas normales y universidades. Paul Natorp no es un autor muy conocido en nuestro pa\u00eds en el que predomin\u00f3 siempre la bibliograf\u00eda de cu\u00f1o positivista y esa ha sido una de las razones por las cuales consideramos de inter\u00e9s confrontar la primera parte de su Curso de pedagog\u00eda con textos que, en cambio, han tenido una amplia difusi\u00f3n entre nosotros, como los de Dewey y Durkheim.<\/span><\/p>\n En el Curso de pedagog\u00eda obra que abarca una tem\u00e1tica m\u00e1s amplia y general que la Pedagog\u00eda social publicada en 1898 la primera preocupaci\u00f3n de Natorp es producir una definici\u00f3n en la discusi\u00f3n que ya en ese momento forma parte de la tradici\u00f3n de las querellas filos\u00f3ficas en torno a la pedagog\u00eda, acerca de si se debe considerar a la educaci\u00f3n como un arte (aqu\u00ed el t\u00e9rmino arte se carga de un sentido m\u00e1s amplio ligado al concepto de la t\u00e9cnica) o si, adem\u00e1s, puede aspirar a una sistematizaci\u00f3n cient\u00edfica con un campo propio de problemas y no a la mera aplicaci\u00f3n subordinada de los resultados de otras ciencias particulares. En este sentido, la cr\u00edtica de Natorp a la pedagog\u00eda herbartiana constituye un punto importante en el pasaje a la problem\u00e1tica de la pedagog\u00eda contempor\u00e1nea, en la que en parte como una reacci\u00f3n al intelectualismo iluminista y al irracionalismo rom\u00e1ntico se afianza la noci\u00f3n de una sistematizaci\u00f3n cient\u00edfica de conocimiento pedag\u00f3gico y de su pr\u00e1ctica.\u00a0<\/span><\/p>\n De ah\u00ed que la definici\u00f3n de Natorp nos remita al concepto m\u00e1s amplio de formaci\u00f3n, en el que el desarrollo de las “facultades intelectuales”, la instrucci\u00f3n propiamente dicha de car\u00e1cter enciclop\u00e9dico queda incluido como una parte importante pero no exclusiva. “Por pedagog\u00eda dice Natorp entendemos nosotros la ciencia de la formaci\u00f3n (Bildung), esto es, el fundamento teor\u00e9tico para distinguir las cuestiones referentes a la educaci\u00f3n y a la instrucci\u00f3n.” Y agrega: “Una pedagog\u00eda como mera doctrina art\u00edstica, esto es, como indicaci\u00f3n para la pr\u00e1ctica de educar e instruir, supone necesariamente la fundamentaci\u00f3n cient\u00edfica; adem\u00e1s, solo puede ser de utilidad en uni\u00f3n inmediata con la misma pr\u00e1ctica.”<\/span><\/p>\n Natorp coincide con Herbart en que es necesario buscar el fundamento te\u00f3rico de la pedagog\u00eda en la filosof\u00eda; pero Herbart limitaba esta fundamentaci\u00f3n a la \u00c9tica (que debia ocuparse, por asi decir, de la determinaci\u00f3n del objeto y fin de la educaci\u00f3n) y a la Psicolog\u00eda, cuya tarea consist\u00eda en determinar el camino y los medios. En cambio, Natorp, al pensar la pedagog\u00eda como ciencia de la formaci\u00f3n, y reivindicar la unidad del sujeto de la pr\u00e1ctica educativa, sostiene que es preciso acudir tambi\u00e9n a la L\u00f3gica, la Est\u00e9tica, la filosof\u00eda de la religi\u00f3n, etc. De ah\u00ed tambi\u00e9n que su cr\u00edtica al mecanicismo de Herbart parta de una defensa del car\u00e1cter de propia actividad (espontaneidad) de la formaci\u00f3n, que hace que se la considere como desarrollo interior,y no “como resultado meramente mec\u00e1nico de una direcci\u00f3n exterior”‘.\u00a0<\/span><\/p>\n Volveremos sobre esta cuesti\u00f3n m\u00e1s adelante. Veamos ahora c\u00f3mo est\u00e1 planteada la relaci\u00f3n de la educaci\u00f3n con su contexto social en la obra de Natorp.Cuando Natorp afirma que no existe el hombre sino la comunidad humana, nos sit\u00faa en la orientaci\u00f3n te\u00f3rica que sustent\u00f3 a toda una corriente del pensamiento sociol\u00f3gico contempor\u00e1neo y cuya fuente en Alemania fue la obra de Ferdinand Tonnies Comunidades y sociedad.\u00a0<\/span><\/p>\n El concepto de comunidad, luego exhaustivamente desarrollado por Max Weber, nos remite a una representaci\u00f3n de la sociedad a partir de rasgos comunes, es decir, enfatiza el elemento de homogeneidad que caracteriza a los agregados humanos. Es el concepto de unidad e identidad social que est\u00e1 en el centro de todas las filosof\u00edas e ideolog\u00edas idealistas o espiritualistas de nuestro siglo. Ahora bien, a pesar de este rasgo de limitaci\u00f3n que signa al concepto de comunidad nos referimos a su incapacidad para conceptualizar los elementos de heterogeneidad propios de la sociedad y la cultura humanas, existe un aspecto en el que se muestra particularmente fecundo, precisamente el relativo al hecho de que el desarrollo cultural de la humanidad en su conjunto incorpora nuevos elementos en el proceso de apropiaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de la naturaleza.\u00a0<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nos ocuparemos, en primer lugar, de situar a los autores y sus textos, en especial, teniendo presente la relaci\u00f3n con el tema central elegido aqui como eje orientador de la lectura. 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